【海岛振兴在洞头】海岛振兴“五四竞赛”举行第三轮现场观摩活动

既有三本，而篇章亦异，《古论》分《尧曰》下章子张问更为一篇，合二十一篇，篇次以《乡党》为第二篇，《雍也》为第三篇，篇内倒错不可具说。

如此,才能解释耶和华这个至上神的诞生,以及由此展开之系列叙事——从创世造物的唯一真神(排除异教神的存在空间),到大洪水时对挪亚一家情有独钟(确立自己与神的特殊联系),再到族长亚伯兰被改名为亚伯拉罕子孙遍天下(耐心等待弥赛亚)诸用心用意。以下仅从国家、社会和个体的角度,对乾父坤母的宇宙图景及其所衍生之存在秩序与人生意义略加提示,以为全文作结。

而孔子说周监于二代,亲亲之仁与尊尊之义均衡统一,这可从政治与文化上区别于殷商部落联盟及嬴秦的皇帝制度。首先,从性自命出这一根源的角度,君子以正位凝命(《鼎卦·大象传》),当修炼自身,将天命之性落实,确立人格、成就自身。这是对三教之文化功能与文化权重的划分。这是韩愈以来儒门工作的主题。但这是早期朴素的民间信仰,皇与后都指君主,权力和主宰的色彩浓重;天与地没有性别之分,也与生命无关。

《序卦传》中有天地,然后万物生焉有万物然后有男女……则将夫妻、父子诸关系统摄其中。进入 陈明 的专栏 进入专题： 儒教 乾父坤母 。《齐论语》二十二篇，其二十篇章句颇多于鲁论，所有讲汉代《论语》的情况都依据于这句话。

汉代《熹平石经》所刻的是《鲁论》，但是刊本我们今天看不到了。《张侯论》也是以《鲁论》为本，郑注本以《鲁论》为本，据后人研究，它的读音参考了《齐论》《古论》，也有学者认为它的读音主要是以《齐论》《古论》为依据，但也保留了《鲁》读数十条。当然他们是依据各自的思想立场来注解《论语》，但是一致的是在中华文明几千年的历史上，这些最杰出的思想家和学者，他们前赴后继地、不断地把对《论语》的理解注释，汇聚为一个历史文化的长流，也可以说是洪流，这股长流和洪流就造成了中华民族、民族文化对孔子的认可和推崇。何晏等这些人在编《论语集解》的时候，承认诸家有不安者，颇为改易。

[15]《论语义疏》，第6页。[15]然后一贯章的注里面说：王弼曰：贯犹统也，大事有归，理有会，故得其归……总其会，理虽博，可以至约穷也。

前面我们大多把重点放在在章句、篇章、篇次等等这些方面。在《论语精义》的序里面他也讲了：汉魏诸儒，正音读，通训诂，考制度，辨名物，其功博矣。并且《古论》也没有这两篇，《古论》亦无此二篇，分《尧曰》下章子张问以为一篇。实际上，我们看朱子解经的很多地方，他也是发挥了经文里面没有说明的义理。

魏末吏部尚书南阳何晏字平叔，因《鲁论》，集季长等七家，又采《古论》孔注，又自下己意，即世所重者。皇侃自序下面几点也要注意： 第一，西汉《论语》学教授的重点对象是王侯。秦末陈涉称王，好儒术，立孔子后人孔甲为博士，这体现出《论语》和孔子地位的提高。邢《疏》把皇《疏》里面以道家解《论语》的很多地方都删掉了，因此应该说他的文化的取向是非常明显的，就是要回归儒家本来的意义。

比如何晏的《集解》汇集了两汉三国诸家之说，保留了《论语》古本的原貌。这不是单纯从体例上看，因为集解和单行的注本的体例是不一样的，而是从内容上来说。

以往有人统计过，历史上的《论语》注解有3000多家（这可能已经包括了韩国和日本的本子）。[10]王国维《观堂集林》卷四艺林四，河北教育出版社，2003年，第81页。

朱熹说他自己解说《论语》，也是要讲理的，但讲理不能脱离辞文，而是要发明其辞，使人玩味经文，讲道理要贴合经文。汉鸿胪卿吴郡包咸字子良，又有周氏，不悉其名，至魏司空颍川陈群字长文，大常东海王肃字子雍，博士燉煌周生烈，皆为义说。这个道之体是万物统一性的本源和根据，它是一本，道之用是统一性的个别具体的表现，是万殊。所以天道是自然的天理流行，性是禀受在人身上的天理，其实都是一理。汉末大司农郑玄就《鲁论》篇章考之《齐》《古》，为之注，郑玄的注以《鲁论》为主，也参考了《齐》《古》。《古论》唯博士孔安国为之训解，而世不传，至顺帝时，南郡太守马融亦为之训说。

[20]这些都是郭象一些有代表性的玄学思想。这里简单地提一下近代以来对《论语》的辨伪研究。

如果从整个《论语》注解的历史来看，我们说从汉代以来就开始谋求义解，但是义解的做法各个时期是有所不同的。《论语》中所表达的君子人格和君子德行，是中华文化核心价值具有丰富魅力的具体体现，是中华文化基因的基础的一部分。

他认为《古论》的篇章是倒错的，《鲁论》的篇章还是比较正确的。为了凸显理学的这种诠释特色，就《论语集注》这种诠释的特点，我们举几个例子： 第一个例子： 子曰：不然，获罪于天，无所祷也。

所以除了现实的需求，我觉得跟这种文化的陌生感有一定的关系。[34]这说明朱子《论语集注》批判地吸取了汉唐经学有益的地方，融入到他自己的解经著作中，但是他用力的地方还在于精微的义理解释上。据说里面有鲁论的文字，一般认为，定州的《论语》与许慎所见到的古文《论语》（鲁壁里面发现的古文的《论语》）有明显的差异，所以不是古文的《论语》，它与汉代有重大影响的《张侯论》也存在着相当多的差异，应当属于今文《鲁论》的系统。何晏的序可以说非常清楚地叙述了《论语》的流传，包括了传本到个人义解，再到集诸家解三个阶段。

他的心浑然一理这是体，随时随事各有所用，这是用殊。天道是天理自然之本体，用理来解释天道。

这个任务之主导火线是由道学从北宋到南宋来履行，就是用道学的义理来重新诠释《论语》。（《汉书·董仲舒传》）到了唐代，由于宗老子，所以《论语》没有列入九经。

合壁所得，谓之《古论》。就何晏本人来说，他善谈易老，老是《老子》，易是《易传》，而且他自己著有《周易讲说》，因此他主持的《论语集解》里面多有《易传》之说，这可以说是《论语集解》在义理解说方面最突出的特点。

但是，刘宝楠的《正义》更体现了清代汉学的学风，吸取了乾嘉学派的成果，特别注重文字训诂、史诗考订，在典章、名物、制度、考证方面吸取了清儒的很多成果。二程认为逝者如斯夫，逝是指道体运行不已而已，天地万物的运动变化都是以道为体。夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。这种类型的诠释学，它就认为由于时间的距离和语言的变化差别，过去文本的意义对于我们就变得陌生，所以我们需要把陌生的文本、语言换成了我们现在所能了解的的语言，从而把这种陌生的的意义转变为熟悉的意义。

当然还有很多历史上一些不是学者的人物，包括政治家对孔子的推崇。第三个是《古论语》，《汉书·艺文志》说武帝末，鲁共王坏孔子宅，欲以广其宫，鲁共王觉得自己的宫苑小，就把孔子的故宅拆毁，然而从中得《古文尚书》及《礼记》《论语》《孝经》凡数十篇，皆古字也。

近故司空陈群，太常王肃、博士周生烈皆为之义说。唐代开始复兴儒学，在北宋应该说得到了全面的推展，这种儒学的复兴，它也必然会在《论语》的解释体系上表现出来。

而《古论》为孔安国所注，无其传学者。今按，此书既是论难答述之事，宜以论为其名，故名为《论语》也。